在关于东方朔的传说(shuō)中有很(hěn)多不可思议的神(shén)话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)酒后想念一个人是真爱吗，酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人为什么喝了酒会很想念一个人磨的民众怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照(zhào)做后(hòu)真(zhēn)的(de)应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么(me)东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢？关于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学解释？随着小编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的(de)关系，据说(shuō)有一次汉武帝(dì)在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色的(de)小(xiǎo)虫(chóng)，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨认(rèn)，认为见多识(shí)广的他可能会(huì)有答案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以(yǐ)出现，是(shì)因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的(de)监(jiān)狱所在地，曾关押过很(hěn)多的(de)无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心(xīn)生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于(yú)是汉武帝接(jiē)着又问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么(me)解(jiě)决这种怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人(rén)，以(yǐ)酒(jiǔ)则解(jiě)愁(chóu)，陛(bì)下(xià)用(yòng)酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于(yú)是(shì)汉武(wǔ)帝让人(rén)将(jiāng)虫子放(fàng)在(zài)酒中(zhōng)，过了(le)一(yī)会(huì)儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个(gè)怪(guài)哉虫的(de)传说就(jiù)是如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由(yóu)怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一看就(jiù)明白了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来(lái)还(hái)是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢(ne)？而(ér)现实中(zhōng)真有(yǒu)这(zhè)种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的(de)，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多这样(yàng)的(de)虫子了(le)吗？

在鲁迅先(xiān)生的(de)《从(cóng)百草园到三(sān)味书酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人(shū)屋》也提(tí)起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然听(tīng)得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个(gè)问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一(yī)顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾(shú)中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了“做(zuò)学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不(bù)知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从那个私(sī)塾先(xiān)生的(de)丑态(tài)也体味得出这种意味。

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