若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗)本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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