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妥帖还是妥贴,妥帖和妥帖哪个正确 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古什么意思(sī),天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下(xià)了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节(jié)选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的(de),不是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的(de);

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不是(shì)用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的,不(bù)是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致(zhì)力的目(mù)的(de);

  君(jūn)臣朝见是有固(gù)定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根本(běn)破(pò)坏了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如(rú)善生(shēng)乎君子(zi),诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等(děng),是(shì)《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊(a)?

  ”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最(zuì)后一句歌(gē)词而且是以和声的形式出(chū)现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 妥帖还是妥贴,妥帖和妥帖哪个正确岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无(wú妥帖还是妥贴,妥帖和妥帖哪个正确) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池(chí)处(chù) 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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