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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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