春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义p>

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义(dé)当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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