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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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