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本(běn)来无一物何处(chù)惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就(jiù)是(shì)四(sì)大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了(le)世上(shàng)本(běn)来就是空(kōng)的，看世间(jiān)万物(wù)无(wú)不是(shì)一(yī)个(gè)空字，心本来就是空(kōng)的(de)话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的(de)清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本(běn)来就没有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗(zōng)六(liù)祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出(chū)题(tí)让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛(fú)法(fǎ)的领悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得多(duō)，所以最终(zhōng)慧(huì)能得到了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提(tí)树不拘于时句式类型，不拘于时句式还原(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的(de)心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的本(běn)性（十年树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样(yàng)来解释(shì)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜子，而(ér)是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助(zhù)具(jù)体的物(wù)体意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接看(kàn)到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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