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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。<乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人/p>

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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