恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(x社日节是什么节日 社日节是农历几月初几īn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。