起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(t菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗à)实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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