转世灵童这个词语(yǔ)不知道大家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于(yú)不了(le)解的(de)人来说，第一(yī)次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会从字面上去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然(rán)是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于(yú)这(zhè)点(diǎn)我们下(xià)面就详细了(le)解(jiě)了解，最起码以后(hòu)说起来这种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无知，转世灵(líng)童其(qí)实根本不是我们想象中的那(nà)种投(tóu)胎转世。

很多(duō)人一(yī)听说转世灵童就觉得(dé)不科(kē)学(xué)，是骗人的(de)东西，但其实(shí)许多事情存在(zài)即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是大家想象中的(de)投(tóu)胎转世会带着以前(qián)记忆(yì)的那种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承从(cóng)那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活佛(fú)转世的办法，各(gè冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型)教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始(shǐ)人(rén)宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆寂后(hòu)，为了(le)防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属指定(dìng)一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛活(huó)佛(fú)转世系统，不(bù)过经过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后(hòu)来的达(dá)赖(lài)喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期(qī)开始冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权(quán)开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒(dào)是之前的非(fēi)掣签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实(shí)并没有(yǒu)科学依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也不(bù)能(néng)不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文(wén)化都是(shì)现在(zài)的我们所不能完全理(lǐ)解(jiě)的(de)，不能理解就(jiù)要学(xué)会体谅，存在(zài)即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还(hái)是转世制度现(xiàn)在基本(běn)上都已(yǐ)经看不到了(le)，大家生(shēng)活如(rú)此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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