为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的意思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进也”的(de)意思是学(xué)习这件事情忧(yōu)患的是没有(yǒu)疑(yí)问，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问(wèn)最(zuì)害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的(de)空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑(yí)问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实(shí)践是认(rèn)识的(de)来源(yuán)；

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集(jí)》的卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追谥“文(wén)安亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明(míng)两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译(yì)为：“读(dú)书做学(xué)问(wèn)就怕(pà)发现不了问题(tí)，只有带着(zhe)问题(tí)学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不如不读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆(lù)九渊(yuān)言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切道(dào)德(dé)意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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