夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄结婚以后他那个越来越大了子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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