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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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