庸人(rén)自(zì)扰之(zhī)前一句意思是什(shén)么(me)天下(xià)本无(wú)事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意(yì)思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是什(shén)么天下本无(wú)事(shì)，世(shì)上(shàng)本无事庸(yōng)人自扰之是什(shén)么意思

　　意(yì)思是：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无聊的人自己找(zhǎo)事(shì)。

　　全句比喻常常自己跟自(zì)己过不去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都(dōu)督府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以示(shì)威(wēi)，不(bù)然，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政(zhèng)在(zài)治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓(wèi)彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事(shì)，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何(hé)忧不(bù)简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

庸人(rén)自(zì)扰之前(qián)一句(jù)意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句是世上(shàng)本无事(shì)，全(quán)句比喻常(cháng)常自(zì)己跟自己过不去，遇(yù)事生(shēng)非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事(shì)，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的(de)《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南(nán)按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以示威，不(bù)然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先(xiān)曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无(wú)事，庸人扰(rǎo)之为烦耳(ěr)。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当(dāng)严刑拷打惩罚(fá)来显示威严(yán)，不这样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治(zhì)理罢了(le)，一定(dìng)要用严(yán)刑峻(jùn)法(fǎ)来(lái)树立威严吗(ma)？”最终(zhōng)没(méi)有听取（韦(wéi)抱贞的意(yì)见），但蜀地(dì)百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任(rèn)河(hé)东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他(tā)打发他回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概(gài)相(xiāng)差不多，（你）说(shuō)他不明白我的话吗(ma)？一定(dìng)要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下(xià)本来没(méi)有什么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只要澄(chéng)清(qīng)源头，何愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象(xiàng)先(xiān)到的地方，百姓和官(guān)吏(lì)都怀念他。

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一句意思(sī)是什么天下本无(wú)事，世上本(běn)无事(shì)庸人(rén)自扰之是什(shén)么意思(sī)是世上本无(wú)事，庸人自扰之的。

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　　意思(sī)是(shì)：世界上本来没什么大事，都是(shì)些无(wú)聊的人自己找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆(lù)象先传》

　　罢(bà)为益州大都(dōu)督府长史、剑南按察behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威(wēi)，不(bù)然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意思(sī)是什么(me)?

　　庸(yōng)人自(zì)扰之前一句是(shì)世上(shàng)本无事，全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新(xīn)唐书(shū)》中的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》（陆(lù)象先）罢为(wèi)益(yì)州(zhōu)大都督(dū)府(fǔ)长史、剑南按察使(shǐ)，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政(zhèng)在治(zhì)之而(ér)已(yǐ)，必刑法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼(jiān)河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争(zhēng)，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必(bì)责(zé)者(zhě)，当以汝为始。

　　”大(dà)吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先(xiān)）被罢(bà)去相位，出任(rèn)益州(zhōu)大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)道按(àn)察使，处理政事崇(chóng)尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显示威(wēi)严，不这(zhè)样，百姓(xìng)就会(huì)轻忽(hū)并(bìng)且没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答(dá)说：“政事在于治理罢了，一定要用(yòng)严刑(xíng)峻(jùn)法来树立(lì)威严吗？”最终没(méi)有(yǒu)听取(qǔ)（韦抱贞的意(yì)见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡(lǚ)次(cì)升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼(jiān)任河东按察史。

　　小吏犯了错(cuò)误，陆(lù)象先训诫他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争(zhēng)辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人(rén)情大概(gài)相(xiāng)差(chà)不(bù)多，（你）说他(tā)不明白我的(de)话(huà)吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆象(xiàng)先曾(céng)经(jīng)说(shuō)：“天下本(běn)来没有(yǒu)什(shén)么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸人扰乱(luàn)它，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要(yào)澄清(qīng)源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的(de)地(dì)方，百姓和官吏都(dōu)怀念他。

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