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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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