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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思)称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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