起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高)情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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