黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受(shòu42周是几个月，42周是几个月保质期)到他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动。42周是几个月，42周是几个月保质期>

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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