黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝遭天谴什么意思，天谴什么意思解释(jué)后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的(de)士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡遭天谴什么意思，天谴什么意思解释金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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