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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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