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本来(lái)无一物何处(chù)惹尘埃(āi)什么(me)意思爱情，本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃什(shén)么意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就(jiù)是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本来就是空的(de)，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一(yīwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语)个(gè)空字，心(xīn)本来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载(zài)于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么(me)意思？全解

　　意思是本(běn)来就(jiù)没有什么东西，为什么(me)一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗(zōng)六(liù)祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就(jiù)如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明的(de)键御(yù)本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观点提(tí)出了(le)不(bù)同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的(de)本性（十年(nián)树木百年树(shù)人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是(shì)菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻(yù)清静的心(xīn)的(de)。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的(de)，那里(lǐ)会染上什(shén)么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要(yào)借助具体(tǐ)的(de)物体意(yì)象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的(de)境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质了(le)。

　　参考资料来(lái)源：百度百科(kē)—菩提本无树

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