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方生方(fāng)死(sǐ)方死方生方可方不可(kě)方不可方可是什么意思，方生方死方死方(fāng)生方可方不可方不(bù)可方可翻译

　　“方(fāng)生方死(sǐ)，方(fāng)死方生。

　　方可方不(bù)可，方不(bù)可方可(kě)”的意(yì)思是(shì)：生就是死，死就是生，可以就是不(bù)可以，不可以就是可(kě)以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的是庄子的哲学(xué)观点，庄子(zi)只(zhǐ)承认绝对(duì)运动，否定相对静(jìng)止。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了(le)事物没有(yǒu)绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这属于一种相(xiāng)对主义诡辩论。

　　在马克思主义世(shì)界观(guān)中(zhōng)，“方(fāng)生方死(sǐ)”的观点承(chéng)认事物都(dōu)在不停地(dì)运(yùn)动变化(huà)，但否(fǒu)认了相对静止的存在，否认(rèn)事(shì)日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国物运(yùn)动变(biàn)化中也(yě)存在(zài)相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义诡辩论。

方(fāng)生方死 方死方生 方(fāng)可方不可(kě) 方(fā日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国ng)不可方可是什么意(yì)思(sī)?

　　意(yì)思是(shì)：万事(shì)万物正在不断地出生成长(zhǎng)，也在不断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物(wù)方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐物论》：“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又(yòu)一代表篇目桥孙。

　　“齐物(wù)论(lùn)”包含齐物与(yǔ)齐论两个(gè)意思(sī)。

　　庄子认为世界万物包括人的(de)品性和感情，看(kàn)起来是(shì)千差万别(bié)，归根结底却又是齐一(yī)的，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还(hái)认(rèn)为人们的(de)各种看法和(hé)观点(diǎn)，看起来也(yě日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国)是(shì)千差(chà)万(wàn)别(bié)的。

　　生存(cún)到死亡(wáng)

　　注定了我(wǒ)们(men)遵(zūn)循的逻辑秩序是暂时(shí)的、不可(kě)持续的、不稳定的、必然会失序的（几十(shí)年时间(jiān)）、一种难以坚(jiān)持的行(xíng)为(wèi)。

　　如(rú)果在感知逻(luó)辑秩序中，这种逻辑秩做(zuò)判序中没敏胡链有(yǒu)生(shēng)存与死亡，只有(yǒu)感(gǎn)知的形(xíng)态与内容。

　　这意味着，感知的逻辑(jí)秩序是可持续(xù)的、稳(wěn)定的、活(huó)跃的，与生(shēng)存逻辑秩(zhì)序完(wán)全相反(fǎn)。

　　如(rú)果人类执行的(de)是(shì)感知的逻辑(jí)秩序，那存在状态就是稳定的、活跃(yuè)的、可持续的(de)，整体状(zhuàng)态就是有序(xù)的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张(zhāng)、焦虑(lǜ)、恐惧和为了生(shēng)存权(quán)的激烈、残(cán)酷的(de)竞争(zhēng)。

　　两种秩序显然(rán)是两种不同(tóng)的存在形(xíng)态。

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