起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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