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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更name是什么意思 name是姓还是名深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况name是什么意思 name是姓还是名，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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