生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句(jù)话的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他(tā)懂得道理本来就早于(yú)我的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉(hàn)语

　　出(chū)自韩(hán)愈的(de)《师说》，本文(wén)中，小编整理了这篇文言文(wén)的相(xiāng)关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠(pán)的提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师(shī)”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国(guó)子监(jiān)四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思什么意思(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不(bù)是一(yī)定要后置的，但是，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表示(shì)谓(wèi)语中心词(cí)的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要用介(jiè)词(cí)“介入”某(mǒu)个对象，如(rú)“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式(shì)、时(shí)间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介词引入的对象，属于(yú)介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语也有(yǒu)状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置的(de)情况，例如问题中(zhōng)的例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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