春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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