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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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