春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技(得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手 line-height: 24px;'>得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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