春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(x发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强iān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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