孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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