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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xī匚字旁的字有哪些，区字旁的字n)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋匚字旁的字有哪些，区字旁的字(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，匚字旁的字有哪些，区字旁的字选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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