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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(c不尽人意是什么意思óng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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