夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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