恻隐之心仁之端也的十公分有多长 10厘米就是10公分吗意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)以及恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思和(hé)拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思和道理等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(十公分有多长 10厘米就是10公分吗xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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