恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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