春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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