春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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