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　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难中国欠别国钱吗道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。中国欠别国中国欠别国钱吗钱吗>

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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