黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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