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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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