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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？p>

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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