为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思是(shì)学习这件事情忧患的(de)是没有疑问，学习中(zhōng)只(zhǐ)有疑问才会不断的进步的(de)。

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为学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句(jù)话(huà)，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有疑(yí)问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进(jìn)步(bù)，有大的(de)疑问就会竹荪煮多久(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教(jiào)育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录(lù)和(hé)少量诗文(wén)由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发(f竹荪煮多久ā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书(shū)院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾(wú)心即是宇(y竹荪煮多久ǔ)宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学(xué)问(wèn)就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生伦理，人(rén)周围的一(yī)切(qiè)洞行(xíng)悄(qiāo)都是(shì)人心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官(guān)、而是作为(wèi)道德实体加以论(lùn)述(shù)，认为人们的一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无不包(bāo)括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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