恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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