文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场