恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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