黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为(wèi)女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zh女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗ī)国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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