黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(g在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动uó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

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这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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