起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(2l是多少毫升 2l是多少升dìng)时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(2l是多少毫升 2l是多少升jīng)》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。<2l是多少毫升 2l是多少升/p>

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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