起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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